“国可亡，而史不可灭”：论中国传统史家之精神气节
国史骤变之时，每在王朝更迭之际，其真委，极易失之于斯。夫史家秉笔，旧朝殉国之烈士，守节之遗民，赴汤蹈火，呼天抢地，其忠义之故事，弗敢为之留传。旧朝完备之典章，素雅之文明，每遭鄙蔑。然日月之元气，天地之灵华，世间之正道，不为王者所独霸矣。寇败者、落魄者、失势者亦不尽为历史之固瘤，潮流之阻石。仿佛宋亡，陆秀夫负帝昺沉海，从者累累，七日浮尸十余万众；又似明亡，鲁王监国于舟山，弹丸岛屿，系残明一线之冀，满清兵锋所至，臣民徇难者几二万众。诸此莫非淋漓彰显我民族之精气乎？此舍生仗义之士，宜汲汲表赞，以期声名永垂于天壤；独守忠节之遗民，亦应为之发明沉屈，使其气节回荡寰宇。
僻壤烈士遗民，山野老儒旧逸，舍功名之显达。其品行高洁，言论精粹；学术文章，高列庙堂大夫之右。诸于此等，虽拾捃于沟渠环壁，得片简遗文，亦必使其显于青史。尤明英宗，唯恐胞弟之生，富贵利害，伐性伤恩。然时一僻野穷民，万里觅兄，跋山涉川，不畏险阻，饿体冻肤于不顾，箝口槁肠于不恤，穷尽黄泉碧落，独此一事，则视世间未可易其兄者也。[2]英宗虽居庙堂之高，孰与江湖乡野之辈比论？
然文化之不毁，名教之所存，纲伦之所立，前后相继，蔚然大观者，实系于国史。李唐开一世风气之先，创制史馆，纂修旧朝之史事，遂唐有晋、梁、陈、北齐、北周、隋六代之史，宋有唐史，元有宋、辽、金三史，明有元史，清有明史，民国有《清史稿》承续。
“国灭史存，古之常道”[3]，此谓一朝一姓之亡，不足以亡天下。官修旧史之制，诚有其恻隐讳意，然不咸为当局之爪牙，实以期存故朝之信史，始为大任。如修明史，清廷网罗旧朝遗民，延聘山林贤士，此辈含亡国之痛，慨然留存国史为己任。鄞县万氏，门庭若市，往来鸿儒，衣冠瞻瞩。至万季野于京师，不领官，不受俸，布衣入馆，弃妻子宗亲于不顾，凡十九载，谨为存有明一代之史事耳。虽不就者，似黄梨洲，下诏督抚，凡论著有资明事，宜钞录赍京，宣付史馆。总裁屡通款曲，遇史局大案，必咨正于黄氏，虽千里遗书，亦必审定而后传京。其以亡国之民，感叹沧海桑田之不暇，而其所述得登于《明史》，不只为黄氏之幸，更为国史之大幸矣。
胜朝以正统而定一尊，设立史馆，延揽旧朝遗民，修故朝之史。尤以参纂者，惟其思想与立场，存一适度自由及崇高之地位，勒成信史，阐幽抉隐，以定千古爰书，此谓传统史家绵亘不绝之精神气节。国虽能亡，独史不可灭，有此之精神，有此之气节，国史亦隐约可见于后世矣。
2013年5月5日草就，今略作修订。
注释：
[1]陈寅恪先生于《吾国学术之现状及清华之职责》文中列举元好问、危素、钱谦益、万斯同等，指出传统诸史家皆“心意中有一共同观念，即国可亡，而史不可灭”之精神气节。收入氏著《金明馆丛稿二编》，三联书店，2015年第三版，页362。
[2]即黄宗羲之六世祖先寻兄事，见《梨洲遗著汇刊》，《南雷文约》卷四《万里寻兄记》，宣统二年上海时中书局，铅印本。
[3]《元史》卷一百五十七《刘秉忠传》，页3691，中华书局点校本，1976年。
从宋杰驳方诗铭论“曹、袁之早期关系”再辨——兼述仇鹿鸣谈陈寅恪政治集团说